夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟(wù)道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束什么是人员类型 人员类型有哪些于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中的一种什么是人员类型 人员类型有哪些罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相什么是人员类型 人员类型有哪些同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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