春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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