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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺(r电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗ú)子之父母也(yě)，非所以要(电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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