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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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