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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他佛教肉莲是什么(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与佛教肉莲是什么百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ佛教肉莲是什么)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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