转世灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语(yǔ)不知(zhī)道(dào)大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是一(yī)种藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事(shì)情(qíng)到(dào)底有科学依(yī)据吗？或者(zhě)又是从其他地(dì)方了(le)解相关消息，给(gěi)人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的(de)事情最(zuì)后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我们下面就详细了解(jiě)了解，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不会显(xiǎn)得(dé)很无(wú)知，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象中奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒的那种投胎转世(shì)。

很多人(rén)一听(tīng)说(shuō)转世灵童就(jiù)觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实许(xǔ)多(duō)事情存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着(zhe)以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的(de)转世灵童只是我国(guó)藏教的一种文(wén)化制度(dù)，这种制度是藏(cáng)传佛教(jiào)特有的传承方式，起源(yuán)于公(gōng)元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒(tú)推举一(yī)幼童为转世继承从(cóng)那之后(hòu)就开始有(yǒu)了(le)活佛转世的办法，各教(jiào)派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止(zhǐ)内部分(fēn)裂，于是采取了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的(de)转世(shì)办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演(yǎn)变(biàn)，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府(fǔ)册封(fēng)才(cái)能(néng)得以确(què)认。

寻找转世灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大(dà)概(gài)分为非(fēi)掣签方式(shì)和(hé)金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于后者是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期开始(shǐ)出现的(de)金(jīn)瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活(huó)佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全(quán)撞运(yùn)气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实(shí)并没有科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文化而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也(yě)不能(néng)不尊(zūn)重人家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的(de)我们(men)所(suǒ)不(bù)能完(wán)全(quán)理(lǐ)解的，不能(néng)理(lǐ)解就(jiù)要(yào)学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理(lǐ)，当然不管是(shì)转世灵童还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒彩，谁还会(huì)去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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