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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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