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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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