被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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