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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型>

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(q冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型iè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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