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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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