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　　“方生方死，方死方(fāng)生。

　　方可方不可，方不可方可(kě)”的意(yì)思是：生就(jiù)是(shì)死，死就是生，可以就(jiù)是不(bù)可以，不可以就(jiù)是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主(zhǔ)要(yào)阐述的是庄子的哲学观(guān)点，庄子只(zhǐ)承认绝对运动，否定相对静止(zhǐ)。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表了事物没(méi)有绝对的生与死。

　　从哲学(xué)的角度(dù)，这属于(yú)一(yī)种(zhǒng)相(xiāng)对(duì)主(zhǔ)义诡辩论。

　　在马克思(sī)主义世界(jiè)观中，“方生(shēng)方死”的观点(diǎn)承认事物都在不停地运(yùn)动(dòng)变化，但(dàn)否(fǒu)认了相对静止(zhǐ)的存在，否认事物运动变化(huà)中也存在(zài)相(xiāng)对稳定性。

　　这种观(guān)点会导致相对主义(yì)诡辩论。

方生方死(sǐ) 方死方生 方可方不可 方(fāng)不(bù)可方可是什么(me)意(yì)思?

　　意(yì)思是：万事(shì)万物正在不断地(dì)出生成(chéng)长(zhǎng)，也在(zài)不断地死亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方(fāng)睨，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周(zhōu)《庄(zhuāng)子·齐物(wù)论》：“方(fāng)生方死(sǐ)，方死方(fāng)生(shēng)。

　　方(fāng)可方不可，方(fāng)不(bù)可方可。

　　”

　　《齐物论(lùn)》是(shì)《庄子》的又一代表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐物论”包(bāo)含齐物与齐论两个意思(sī)。

　　庄子认(rèn)为世界万物包括人的品性和感情，看起来(lái)是千差(chà)万别，归根结底却又是齐一的，这(zhè)就是(shì)“齐物”。

　　庄(zhuāng)子还认为人们(men)的各(gè)种看法和观点，看善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思(kàn)起来也是千差(chà)万别的。

　　生(shēng)存到死(sǐ)亡

　　注(zhù)定了我们遵循的逻辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳(wěn)定的、必然会失序(xù)的（几(jǐ)十(shí)年时间）、一种难以坚持的行为。

　　如果在感知逻(luó)辑秩序中，这(zhè)种逻辑秩做判序中没敏(mǐn)胡链有(yǒu)生存(cún)与死亡，只有(yǒu)感(gǎn)知的形态与内容。

　　这意味着，感知的逻辑秩序(xù)是可持(chí)续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩序完全相反。

　　如果(guǒ)人类执行的(de)是感(gǎn)知(zhī)的逻(luó)辑秩序，那存在状态就是(shì)稳定的、活(huó)跃的、可持续的(de)，整体(tǐ)状态就(jiù)是有序的存在。

　　而不像生存逻辑秩序中对(duì)于死亡的紧张(zhāng)、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为了(le)生存权(quán)的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两(liǎng)种秩序显(xiǎn)然是(shì)两种不同的存在形态。

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