黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英国(guó)的附(fù)属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)前肖是指哪几个生肖到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的(de)风(fēng)气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(m前肖是指哪几个生肖àn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让前肖是指哪几个生肖锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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