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起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(cé最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思ng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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