春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于(yú)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个(gè)门生(shēng)，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的(de)哪(nǎ)个国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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