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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问(wèn)题。方差分析英文缩写，方差分析英文翻译

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā方差分析英文缩写，方差分析英文翻译)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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