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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗>

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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