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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了)有的(de)人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句(jù)话的(de)情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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