起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(ji没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课ǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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