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　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民ln的公式大全，ln4-ln2等于多少之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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