夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。<两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法/p>

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样(y两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法àng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法(jǐ)生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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