起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音以及(jí)起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土(tǔ)是什么(me)意思(sī)，起(qǐ)于垒土前(qián)一句等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhān天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物g)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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